Pubblichiamo una riflessione filosofico-antropologica di Marina Massimi (Università di San Paolo - Brasile) sulle ragioni del fascino di cui nel Nuovo Mondo ha goduto un concetto ridotto della ragione umana.

REDUZIR A RAZÃO É REDUZIR O HOMEM
A razão do homem moderno, ao enfrentar o desafio da novidade do real não pode evitar seu fascínio, mas apaga-o um instante depois, prevalecendo assim o preconceito.
A realidade dos Novos Mundo constitui o grande cenário do drama deste tipo de racionalidade. Com efeito, um uso da razão entendido como medida das coisas, levou a cultura ocidental, ao longo dos séculos XVIII e XIX, a assumir posições culturais em muitos casos preconcebidas e reducionistas que por sua vez determinaram opções sociais e políticas injustas e práticas políticas e econômicas de violência e dominação.
Proporemos a seguir alguns exemplos.
O primeiro texto objeto de nossa análise é de autoria de um filósofo europeu muito importante, Hegel, o representante mais importante do idealismo filosófico. Hegel tinha conhecimento da história da colonização das Américas e dos dramas nela implicados, inclusive através da leitura de fontes do período colonial quais os escritos de Bartholemeu de Las Casas. Numa das suas obras mais importantes dedicada à Filosofia da História, Hegel escreveu:
“De fato, depois que os Europeus desembarcaram na América, os indígenas pereceram pouco a pouco sob o influxo da atividade européia. Nos Estados libertos da América do Norte todos os cidadãos são homens de ascendência européia, com os quais os antigos habitantes não puderam se mesclar, sendo expulsos por eles. Na verdade, os indígenas aprenderam algumas artes dos europeus, entre elas a de beber aguardente, que teve efeito deletério sobre eles (sobre os peles-vermelhas, dessa vez, enquanto antes tratava-se dos caraíbas). No Sul os indígenas foram tratados com violência muito maior e empregados em duras tarefas, para as quais suas forças não bastavam.
Brandura e inércia, humildade e rasteira submissão diante do crioulo, e mais ainda diante do europeu, são as características essenciais dos americanos, e será necessário um bom tempo antes que o europeu consiga despertar neles um pouco de dignidade. Vimo-los, na Europa, privados de qualquer vida espiritual e escassamente capazes de educação. Reconhece-se facilmente em tudo a inferioridade desses indivíduos, sob todos os aspectos, inclusive o da estatura.”  (citado em Gerbi Antonello, O Novo Mundo, Companhia das Letras, São Paulo, 1996, p. 328).
A posição de Hegel é paradoxal porque, ao mesmo tempo em que ele denuncia, na primeira parte do trecho citado, a conduta dos europeus que escravizavam os índios (citando Las Casas), afirma porém uma posição preconcebida na medida em que declara sua confiança no fato de que os europeus irão "despertar nos índios um pouco de dignidade", já que esses seriam seres inferiores. Trata-se de um claro exemplo de preconceito cultural embutido numa teoria aparentemente progressista.
Todavia, esse preconceito não era próprio apenas dos intelectuais europeus. Pelo contrário, encontra-se inclusive nas posições de muitos intelectuais brasileiros e de importantes políticos que construíram a história do Pais. Um exemplo disso é fornecido por um texto de um homem político e cientista muito famoso, José Bonifácio de Andrada e Silva.
José Bonifácio, famoso patriarca do Brasil, escreve entre outras coisas um projeto para a civilização dos índios bravos do Brasil, para ser discutido na Assembléia Nacional Constituinte, assembléia esta que iria determinar o perfil da nação, do novo estado brasileiro. Eis o que José Bonifácio escreve, acerca dos índios brasileiros:
Com efeito o homem no estado selvático, e mormente o índio bravo do Brasil, deve ser preguiçoso; porque tem poucas, ou nenhuma necessidade; porque sendo vagabundo, na sua mão está arranchar-se sucessivamente em terrenos abundantes de caça ou de pesca, ou ainda mesmo de frutos silvestres, e espontâneos; porque vivendo todo o dia exposto ao tempo, não precisa de casas, e vestidos cômodos, nem dos melindres do nosso luxo: porque finalmente não tem idéia de prosperidade, nem desejos de distinções, e vaidades sociais, que são as molas poderosas que põem em atividade o homem civilizado. Demais uma razão sem exercício, e pela maior parte já corrompida por costumes, e usos brutais, além de apático, o devem também fazer estúpido. Tudo o que não interessa imediatamente à sua conservação física, e seus poucos prazeres grosseiros, escapa à sua atenção, ou lhe é indiferente; falto de razão apurada, falto de precaução: é como o animal silvestre seu companheiro; tudo o que se vê nada lhe importa. Para ser feliz o homem civilizado precisa calcular, e uma aritmética por mais grosseira, e manca que seja, lhe é indispensável; mas o índio bravo, sem bens e sem dinheiro, nada tem que calcular, e todas as idéias abstratas de quantidade e número, sem as quais a razão do homem pouco difere do instinto dos brutos, lhe são desconhecidas.”  (Andrada e Silva, J.B., Apontamentos para Civilização dos Indios bravos do Império do Brasil, São Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 92).
Repare-se no trecho citado o conceito de razão que norteia o pensamento do autor: para ser feliz o homem tem de calcular.
O projeto de construção do homem que inspira estas palavras é fundamentado no pensamento iluminista francês do século XVIII, especialmente em sua vertente antropológica mecanicista – o que fica mais claro continuando a leitura do texto:  “Com efeito o homem primitivo nem é bom, nem é mau naturalmente, é um mero autômato, cujas molas podem ser postas em ação pelo exemplo, educação, e benefícios.”
(ibidem).
Nesta perspectiva, o índio e o ser humano em geral são encarados como maquinas (autômatos) que podem ser manipuladas a partir das circunstâncias externas: exemplo, educação e benefícios.
A concepção da educação visando o controle e a modificação do indivíduo e da sociedade, como ferramenta de um projeto de construção de homem a serviço dos interesses do poder dominante, encontra-se em muitas páginas da história mais recente do Brasil. No começo do século XX, por exemplo, um dos grandes ideólogos do movimento da Escola Nova no Brasil (=movimento que se propunha encabeçar a reforma da educação no Pais, visando a criação de um certo modelo de nação e de cidadão), Miguel Pinto Serva, escreve vários textos muito significativos:  “Todos os povos latinos têm a sua existência atual completamente sacrificada por vários séculos de incultura, em consequência da influência do catolicismo durante todo esse tempo Ter abandonado completamente a instrução do povo, enquanto o protestantismo a ela dedicava todas as suas energias.
O povo português, o espanhol, o italiano, o latino-americano, em consequência da influência católica, tem as mais elevadas percentagens de analfabetismo que se conhecem. Ao contrário o povo inglês, o alemão, o sueco, o norueguês, o americano, o holandês, o dinamarquês todos enfim, em que prepondera o protestantismo, tiveram e tem o mais intenso desenvolvimento da instrução do povo.”  Comparem-se o progresso e o desenvolvimento formidáveis das colônias inglesas, todas, com a decadência e a decrepitude de todas as colônias portuguesas.”  (Serva, M.P., A renovação mental do Brasil, s.d. p. 183)
Nestas palavras fica evidente que a origem do fascínio atual pela cultura americana reside nessa comparação muito comum de se ouvir ainda hoje: "Ah, se tivéssemos sido colonizados pelos ingleses!!...pelos holandeses..." Este fascínio por um projeto de colonização que hoje, na era da globalização, alcança sua plena realização, acabou criando no imaginário das pessoas um certo modelo político e cultural que justifica a rejeição da história passada, sobretudo da raiz católica da cultura luso-brasileira.
Para Serva, o catolicismo incomoda pois propõe uma outra visão do homem e dos relacionamentos fundada numa concepção que ele considera ser empecilho ao progresso: “Todos os grandes movimentos, que abalaram a humanidade e a história, trazem em seu bojo o espírito da igualdade humana.
Se prevalecer o postulado religioso, em virtude do qual o homem é um sêr dotado de uma alma etérea e imaterial, força é confessar que todos os homens são iguais, porque a alma é uma e a mesma em todos os homens, não diferindo de natureza entre eles.
Se, porém, entendermos que o homem não tem alma, mas apenas um sistema nervoso e um cérebro, cuja função é o pensamento, também nessa hipótese todos os homens são iguais, porque fisiologicamente todos os cérebros são iguais.
O cristianismo dominou a humanidade inteira exatamente porque proclamou que perante Deus todos são iguais.”
Assim, ao ideal de homem baseado numa concepção religiosa da vida, que proclama que este possui uma alma, um coração, exigências elementares, que constituem-se na base da igualdade entre todos os homens, - Serva quer substituir a redução do ser humano à sua dimensão puramente animal reformulando com base nesta concepção os ideais tradicionais de igualdade e de justiça.
Um uso reduzido da razão acarreta em suma uma concepção reduzida de homem. É este o drama que perpassa toda a história moderna, desde o período colonial até os nossos dias. Hoje, deparamo-nos diante do mesmo desafio. Num certo sentido existem muitas analogias entre a experiência do passado que retomamos ao longo destes artigos e a nossa própria aventura humana: a grande questão em jogo é sempre a mesma, ou seja o posicionamento da nossa humanidade, da nossa razão, na maneira de conhecer a realidade. A partir disso é possível, de fato, uma modalidade diferente de ser protagonista e construtor da história.